时光流逝了我依然在这里

我的婚恋观(和雅牧同学)

06月 22nd, 2010 20:02

前情说明:
本来对于婚恋观这玩意儿,我是不大想写的。觉得自己的观点,没必要告诸世人,只管自己实践就好。何况,没谈过恋爱却写什么婚恋观,纸上谈兵总让人感到有些滑稽。
但,看到了雅牧同学的这篇心理健康课作业( http://www.douban.com/note/76114529/ )后,我也忍不住有了把写篇同题作文的冲动。会继承雅牧同学直白坦率的风格,也会坦露一些我多年以前一直留存在心里,但一直没彻底公开过的,对爱情的较阴暗的看法。

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一、我眼中的所谓爱情

对象:是除了自己之外的另一个人类,通常为异性,也有可能是同性,也有可能是有血缘关系的人,但非人类在此不做讨论。除此之外,限定条件是,当你认为你爱上的时候,对方尚在人世。
情感表现:将对方另眼相待,具体表现千差万别,可能是想跟这个人滚床单,可能是想跟这个人分享自己内心世界的全部,也有可能是对世界上的其他人都亲切友好,唯独对那个人有每天狠抽一顿的冲动……
结论:你根本没办法定义“爱情”对应的情感表现,只能说,人自己认为是了,就是了。辗转反侧了,就是了。滚床单可能只是出于性欲冲动,想分享可能只是因为你觉得孤独,但问题是,你把所有的表现界定为爱情,并为此焦灼不安。

一点阴暗的想法:
高中的时候,我在想,爱情与其他情感,都是进化的产物,尽管我们现在没有破解情感与基因之间的关系,但必然有关系。
殉情的人,他们的基因里有那种深情的密码,足以在一旦失去所爱的时候就决绝地告别世界,但也正因为他们的告别,深情的基因密码不会传递给后代。物竞天择,适者生存,敢于殉情的人只会越来越少。当然也有可能,有这种基因的人一生中并没有遇到值得他殉情的人,于是就把这份基因密码一直传递了下去,而他的子孙也一直没有遇到,深情的基因密码在现代依旧保存。
但完全摒弃感情也是不可取的。完全摒弃感情的人,在社会中是令人无法忍受的,同样不利于进化。因此,最终的结果是,存活下来的人身上,都隐藏着情感,都需要情感,但大多数人却无法承受过于浓烈的,纯度过高的情感。
情感是基因为了保存自身,对我们开的玩笑,但我们依旧义无反顾地被骗,且乐在其中。

二、肉欲与柏拉图

滚床单不是可以随便发生的事,这不是因为任何外在的道德约束,而在于:上床,是把自己最软弱与真实的一面彻底暴露给对方,同时也觉察到了对方的软弱。
有些人根本忽视了这一层面,于是滚床单就成了可以随便发生的事,他们并没有意识到其中潜在的危险。
危险同时也是亲密感的开始。就像泡妞术中,会刻意带女生去看鬼片以增加气氛一样。滚床单之前,与滚床单之后,两人的关系必然会有不同——尽管这样的不同可能刻意看淡或忽视。

纯粹不含肉欲的精神之爱可能是存在的。但我不会对这样的人有所回应。因为我认为,肉欲——尽管被视为是较低层级的——同样是人性中不可或缺的一部分。我无法去爱没有完整的人性存在的人——即使这样的人可能是大哲是精神领袖,但他缺乏作为凡夫俗子的那部分存在,因此不能作为爱人。
在爱情里可能会有特别重口味的阶段,但不会一直停留在那个阶段——身体受不了,久了也没新鲜感。也可能一直口儿淡地就过来了——终究这不是最必要的。

三、爱情的开始

一见钟情也属于基因密码的作用。有些人可能会遭遇这样的机制影响,有些人则不会——基因构造不同。
一见钟情未必不靠谱儿,或者说,不比日久生情更不靠谱儿。

我觉得我是不会受到一见钟情这种机制影响的人。或者说,在我身上发生了类似“一见钟情”的事件,那必然是事后追忆美化的结果。
对我来说,一个人让我有爱的冲动,是因为在他身上,我看到了某些潜质,在别人算不了什么,却奇怪地让我认为是萌点。然后就开始自我纠结的过程,但不会撑太久——对我来说,漫长焦灼而甜蜜的单恋,一样是一种让我不屑一顾的机制。至于说如何取得回应,惭愧,我至今不知道。

对于鄙视单恋这种机制,我觉得,单恋是不足以称为爱情的。爱情,要的是爱的全过程,是两个人共同的努力与互动。在单相思中,这是不存在的。

即使爱情结束了,或者根本就没有开始,让我觉得有萌点的人,萌点并不因感情世界的变化而变化。我觉得萌的人,始终会认为他们是萌的。只不过当被拒绝的时候,爱情的开关关闭了(或者没机会打开),但我依旧会欣赏值得我欣赏的人。至于对方会不会平常心以待,那就不是我能控制得了的。

四、爱情的深度

我在之前的《爱你就像爱上帝》中提及,爱情的过程可能像是经过台风,历尽艰难才到达风暴中心的宁静。但这种激情,与爱情小说里那种浅薄的一哭二闹三上吊,或者反复求证对方你到底爱不爱我无关。
我相信爱情是把自己内心深处最本质的东西(包括所有的黑暗面)暴露给人看的。我相信人与人之间,存在心和心的相依为命。

关于真爱。有人说,无条件的爱才是真爱。我同意。但问题是,真爱并不等于我们所谓的爱情。
无条件的,能对任何一个人产生的真爱,那是近于慈悲的。但当我们讨论爱情时,讨论的总是爱某一个人而不爱另外的人。那么必然是某一个人身上,有着其他人所不能提供的,独一无二的(至少是稀有的)令我们动心之处,爱情才得以成立。

也因此,一生中唯有一位灵魂伴侣这样的说法未必是确实的。茫茫人海中,总会有品性相似的人,我们也未必只对某种品性动心。
遇到什么人,会爱什么人,是选择,也是因缘。

我相信爱情是一种试炼。我希望有人与我一同经历这样的试炼。
在这个意义上,我渴望爱情。

五、萌属性与雷囧属性

让我无法忍受的是,一个人对自己迷茫,不知道将来干什么,纠结,软弱。即使有再多的优点,我也没办法对这样的人有爱的冲动。

萌属性就多了,不是雷囧属性的,能活得精彩的,都自有萌点。当我觉得别人的萌点与我有交集的时候,冲动就很容易产生了。

六、婚姻与爱情以及自由

婚姻在历史上一直是,而且必然将来也是,以经济为基础的。是维持社会稳定的把戏。
不过如果说婚姻是爱情的坟墓,那就扯了。如果能轻易被婚姻葬送,这样的爱情也死不足惜。

如果我对某人有爱的冲动,想与他共度一生是很正常的事情,反之,所谓爱情的冲动就不存在了。
两个人在一起可以共享书影乐,共享生活资料等,偶尔想抽风了,也不用担心没有观众。

物质只是附加的一面,却不是绝对的一面。
曾经在群里跟别人讨论“结婚要有房有车”这一命题,我说,“双人帐篷自行车”。这并不表示我有多么脱俗,相反只是更说明我矫情和不好伺候。不要求物质并不是什么好事,只能说对感情的挑剔远远大于对物质的挑剔。
双人帐篷自行车的前提是,一起共享帐篷和车的人,是我欣赏的人。这是比找辆宝马更难的——宝马之类的,苦练PUA还是较容易找到的,但是找到能一起共享帐篷与车的人,却并不那么容易。

七、质量

我只能尽最大的努力去追寻我心目中理想的爱情。渴望爱情,但不认为这是人生中必须的,因此,也就完全没有寻找廉价替代品的必要。
要么去努力实现自己想要的,如果实现不了,拿伪劣产品来安慰自己,会一直执念在“我现在拥有的是赝品”这样的念头上,终究没有好结果。因此,爱情与婚姻不能打折。

德不孤,必有邻

06月 22nd, 2010 11:10

美好人生的挚爱与告别

作者: [美] 海伦•聂尔宁
译者: 张燕
出版社: 新世界出版社
出版年: 2010.6

我得承认,最开始在卓越网上订购这本刚出来没几天的书,很大一部分是冲着老克(克里希那穆提)的八卦去的。一方面不屑于“作者是克里希那穆提的初恋情人”这样的宣传,一方面还是忍不住八卦的好奇心。
而当真正收到书,匆匆翻过目录,我就发现,自己错了。固然,这本书里用了整章的篇幅来回忆克里希那穆提,但那也只是一章插曲。作者与她丈夫共同生活的故事,远远比关于克氏的部分来得更吸引我。
作为受过现代教育的人,他们一起在美国的田园里生活了五十年,自耕自作,过简单生活。这绝不是简单地用现代版的《归田园居》或《瓦尔登湖》可以概括形容的。陶渊明作为中国古代文人,对田园生活徒存诗意的想象,真正实际操练起来,却是只能弄到“草盛豆苗稀”的大外行;梭罗诚然是自然生活的典范,但在瓦尔登湖畔的生活也仅仅持续了两年而不是五十年。这本书里的生活,却是五十年一以贯之,五十年的自食其力简单生活——并且,不是在梭罗乃至陶渊明所生活的,人尚未脱离土地的古代,而是发生在二十世纪,高度工业化的美国。

编辑推荐里用了很大的篇幅来宣传这本书对于当代环保与心灵运动产生的深远影响,而在当年,作为先驱者的他们,比起这本书来,可远远没被世人接受。
在他们相遇之前,斯科特本是一名大学教授,但因为他的反战立场及为穷苦人说话,最终不见容于当局,被大学开除教职,并且此后再没有哪所大学接受他,给他一个新职位。乃至于连他的著作都需要自费出版。
而海伦,自小生活在一个注重灵性的富裕家庭,衷心热爱的是小提琴,曾一度希望成为一名杰出的音乐家,后来因与克里希那穆提的相遇,人生轨迹被改变。
相遇之时,斯科特已失去了能被社会接受的“正当工作”,四处巡回演讲,来传播他的理念——有时是无偿甚至要自费的。海伦则结束了与克里希那穆提的情缘,回到自己的家乡,接受父亲的要求,向斯科特打电话邀请他来演讲。自此之后,便开始了他们真实的传奇故事。 (阅读全文……)

爱你就像爱上帝

06月 18th, 2010 16:41

——相信真爱吗?
——相信。
——见过或经历过?
——没有。
——那为什么相信?
——这样,比较幸福。

以上,前日从他人的TWEET里翻到的老段子。当时看了只是一笑置之。今天上午看《源于期待》才联想到(当然,与西蒙娜·薇依无关),这个段子的奇异之处在于:曾经历史上那么多用来证明上帝的论证,都可以套用过来直接证明爱情。

无论是用爱来抵抗世界的荒诞。
或是仅仅思维到在现实中未必有对应对象的存在。
或是认为相信这个对象,不在于给对象本身增益什么,而在于让自己的心灵有所依止。

无论上帝与爱情是否存在,这些论证都是足够有趣的。
其实我开始想的是,为什么西方文化里的信仰,总是有那么多的狂热及焦灼。即使是在他们表面的平静之下,也依旧是隐藏着沸腾的激情——信仰只能使激情被转化与疏导,却无法彻底灭绝它们。天堂之中,找不到清凉寂静。
为什么我又始终能够理解他们的挣扎,却无法一同跳入深渊。宁愿死于无神论的焦土上,也无法接受任何“安慰剂”形式的信仰。(对我来说,佛法的真实不虚,与安慰剂不可同日而语。)

现在怀疑,他们一切的信仰,都是从未被满足的爱欲出发。或者说,就是人世间爱欲注定无法满足,才会有信仰的出现。
爱上帝,就是一场漫长而焦灼的单恋。世间一切都是神的暗示,神与世人的暧昧无止无休。

难怪以宗教为名的争执与战乱从来不曾停止。陷入不完备的爱情,也就是陷入了嫉妒疯狂迷乱——宁静的真爱只是我们的追求,而有所追求是因为尚未抵达。
在爱情或宗教的狂热中,人类显现出了最多的神性,与自身的不完备。神只是人心的依止,却无法救赎人心的脆弱。
那些想在地上建立天堂的人,却往往建成了地狱。那些用尽全部的激情去爱的,说着海枯石烂两心不渝,结果却多是情深不寿慧极必伤。
是耶?非耶?

而那些最终走向基督教的理想主义者(NF)们,他们的情书早就预示了他们的信仰。
(而我看到那些NF的情书,不是被感动,却是想要逃离。也难怪,我始终无法接受基督教教义。)

至少我现在清楚了,我探询宗教,叩问爱情,是因为我不知道它们是什么,只凭直觉知道它们不是什么。
或许,寻求爱与信仰的路途,就类似在台风天出门,想要抵达台风眼。不经历一路上的狂风暴雨,无法安住于中心的宁静。
(有人说,大多数人的爱情其实是平淡的——没错,就好像信仰路上的挣扎,在大多数人身上也并不存在。大多数人的选择是,台风天,躲在家里不要出门——这才是“聪明人”。)

上帝或爱,只是人勉强自己接受的答案。如临深渊,越是沉溺在信仰或爱情中,越是孤独。

一九八四

06月 10th, 2010 22:03

PDF版下载

还是想当年我练习98版五笔字型时的遗迹,今晚手欠转成PDF了。(结果体积还暴涨了。)

读书是永不止息

06月 8th, 2010 13:50

http://book.douban.com/review/3316016/

(本来早晨已经写了一半,又被我给删了——现在是下午重写的。我觉得我就算是写个简单的读后感,也忍不住卖弄,但是在我这么喜欢的一本书面前,我实在没得卖弄。)

07年上大学时,行李里只带了两本书,一本是《牛津高阶英汉双解词典第6版缩印本》,另一本就是《书读完了》。并且,直到今天仍然认为当初带这两本书,带对了,始终想把它们留在手中而不是送人。
词典的必要性不必多说,而《书读完了》,尽管我很少提到,却是一直影响我思路的一本书。

金克木老爷子旁征博引,这本书要是想读懂谈何容易,何况我初读时是在高中。但即使没读懂,当年也早为书里的智慧迷倒了。
原来可以从符号学的角度切入儒家经典,原来中印欧文化之间有那么多潜在的差异,原来看似艰深的古书其实脉络清晰……
一次又一次,在读书时,为老爷子的读法惊叹——书原来是要这样读的!书原来可以这样读!

书中指出,真正各文化的核心经典,不过那么数本,费心潜进去摸清,才能少走冤枉路。可惜,这份定性始终为我所欠缺。与之相比,这本书更让我受益的是,提醒不同文化不同学科之间可以互通。经典不可不读,但尊崇经典并非泥古不化。须知“汝果欲学诗,功夫在诗外”。

进入大学以来,我读书读人读物,有意无意间,也在以这本书的境界为标竿。尽管读的广度远远不够,深度也无法与老爷子相比。
读流行小说时,想看到书中人与书外人(作者和受众群)隐含的心理;读经典古籍时,想知道它们如何在无意间影响了当代普通人;读杂文随感,想要努力发现作者与读者都忽略的盲点;读时间管理自我提升,想要从纷繁的“术”中理出“道”的真谛……
乃至于去读同辈身上的闪光,长辈身上的盲点;去读不同人格类型的欲望与动力;去读表层文化之后的集体无意识……
占有知识不代表一切,但起码有知胜无知。

书读完了?不不,书怎么会有读完的一天。新书层出不穷,经典常翻出新意。
读书,是永不止息。