（20100404凌晨：在雅牧的群里聊起这本书，想还是重新把这篇东西发出来吧。）
本学期开学以来第十六周。今天下午，折磨了无数同学一学期的马克思原理课，最终以一张考卷结束。从此暂时不必理会。当然，只是暂时，下个学期，毛邓三依然要与我们相伴。而对于那些要考研的人来说，势必也得同官方话语厮混。
这些都只是权宜。能够把政治课上的教诲用于指导生活的人，不是没有，然而想必并非全部。
对于大多数人而言，哲学是套用译者在后记中的话说，研究世界观和方法论的艰深学问。至于何为世界观何为方法论，许多人依旧云里雾里，不知所以然。
即使是预先读过一两本哲学入门书，情况未必好得了多少，哲学史上一位又一位哲学家留下一本又一本大部头，对世界发表他们的种种看法。而这些看法，似乎又与普通人的日常生活没有什么关系。俱是戏论，都无实义。
事实果真如此吗？
此书要告诉我们的，就是事实并非如此。哲学并非脱离实际生活的空谈，学习哲学也绝非简单地背下前人的种种观点，知道几个时髦雇词语，借以见证自己的多闻。
无论意识到与否，每个人都有自己潜在的信念，对事物的价值判断，和在实际生活中执行的规条（ＮＬＰ的ＢＶＲ系统，借用一下下～～）。而学习哲学的目的，就在于重新疏理（同时也是在建立）自己的信念系统，仔细检验它，加固它，从而指导每个人的生活。因为在日常生活中，我们很多时候是在自相矛盾，在生活中的每个方面，展现的价值取向并不同，背后隐藏的信念可能也同样的混乱一团，这样的检验也就更有必要。（我个人觉得，生活得一致并非一种必需。）
听起来很像是通俗读物干的事？没错，通俗读物的确是常见而廉价的安慰剂，但在思考的彻底性方面，这样的替代品和真正的哲学有着天壤之别。
看看书中的那些开篇问题吧（信神吗？怎样向外星人说明你是谁？椅子，构成椅子的分子，你坐在椅子上的感觉，哪一种更真实？你怎样证明你的生活不是一场梦，除了用掐自己的方法之外？……），有些可能是可以瞬间做出回答的，但在继续追问为什么？时，即使是很简单的问题也不再那么明确清晰。这时我们才认识到：原来长久以来我们都是顺着习性生活，而并没有对自己的根基做一翻检视。
那么，就仔细思考吧。从写下自己的答案（慢慢来，思考啊～）开始，挖掘出内心深处的想法，然后看看先哲是怎么说的。自己的想法中，搀杂了多少前人的影响？每一个观点来自何方？对于那些以前没有听闻考虑过的观点，它们开展了你的视野吗？是否会从中发现以前从来没考虑过的方面？
书如其名，《大问题》就是以许多不同的问题组织而成的。生活的意义，自我，神（喜欢这个词多于上帝），道德，正义，美……每个问题都与我们的生活息息相关，每个人也必对这些问题有自己的看法。
仅仅作出回答是不够的，还要知道为什么，学着如何阐述，学着维护自己的观点，自圆其说。如书中所说，许多哲学家之所以伟大，并不是因为他们的观点多么与众不同（事实上，世上当真有不受别人影响的原创吗？），而在于其言说的方式。
这也正是此书要教给我们的。
举例子，诉诸感情，顾左右而言他，人身攻击，从来都只是惑人耳目的把戏。对于真正的思考而言，并没有任何价值。现实中，许多人从未受过论证的训练，常常会犯似是而非的错误，自以为有效地证明或否定了什么，其实只是自己的幻觉。
在做哲学的训练中，这些都是不被允许的。有效的论证，富有说服力，有自己鲜明风格的文本才是值得被肯定的。
当然，书的主题依然是哲学而非逻辑学，但是，在思考哲学问题的过程中来训练思维，学会思考的基本技巧无疑是有意义的。
书后的附录（据说是０８年这个新译本新增的）鼓励读者理清自己的思想，将自己置于哲学史中而非只做大师讲台下的听众。最终，一步步跟着作者的指导走下去，收获的不仅仅是哲学上的常识，更重要的，是自己思想的澄清。
从某种意义上说，政治课本也没有错，哲学的确是关于世界观方法论的学问。而对于世界观方法论，其实每个人都不同，每个人都有自己的发言权。重要的不仅仅是政治正确，而是与现实生活的相关度。
这本是每个人都应该受到的训练，也是我一向认为，在大学里真正有意义的训练，而不是仅仅将放之四海而皆准的东西直接灌输给学生。可惜，在当前的情况下，这项真正值得开展的训练却不大可能真正在校园里实现。
还好，有这本书，能够让我们一步步走下去。
（现在正慢慢读着，做了很多批注在页边跟我平时读书的习惯不同，呵呵。这样的书确实让人有做批注，参与其中的欲望即使对于像我这样的懒人来说。）